Hristiyan Evliliği Doktrini Üzerine Önermeler

Uluslararası İlahiyat Komisyonu tarafından onaylanan bu belgeyi sizlerle paylaşıyoruz.

Bir Kurum Olarak Evlilik

1.1. Evliliğin İnsani ve İlahi Görüşleri

Evlilik antlaşması, erkek ve kadın arasındaki farkı oluşturan önceden var olan ve kalıcı yapılara dayanır ve somut biçiminde farklı tarihsel ve kültürel değişikliklere ve belirli bir anlamda evliliğin eşler tarafından gerçekleştirilme şekline çok maruz kalmasına rağmen eşlerin kendileri tarafından “kurulur”. Bu konuda evlilik, hem evlilik sevgisi ve sadakatinde karşılıklı yardım açısından hem de aile topluluğunun kalbinde evlilikte doğan çocukların yetiştirilmesi yoluyla Yaradan’ın kendisinin bir kurumu olduğunu göstermektedir.

1.2 Mesih’te Evlilik

Yeni Ahit’te gösterildiği gibi, İsa “en başından beri” var olan bu kurumu doğruladı ve tüm haysiyetini ve orijinal gereksinimlerini geri kazandırarak önceki kusurlarından (Markos 10:2-9, 10-12) iyileştirdi. Bu yaşam durumunu (GS 48, 2) onu sevginin gizemine dahil ederek kutsadı. Bu da onu Kilisesi’ne Kurtarıcı olarak birleştirdi. Hristiyan evliliğini düzenleme görevinin (1 Korintliler 7:10f.) Kilise’ye emanet edilmesinin nedeni budur.

1.3. Havariler

Yeni Ahit’in Mektupları, evliliğin her şekilde onurlandırılması gerektiğini söylüyor (İbraniler 13:4) ve belirli saldırılara yanıt olarak onu Yaradan’ın iyi bir eseri olarak sunuyorlar (1 Tim 4:1-5). Aksine, inananlar arasındaki evliliği yüceltirler çünkü Mesih ve Kilise’yi birleştiren Antlaşma ve sevgi gizemine dahil edilir (Ef 5:22-23; GS 48, 2).

Bu nedenle, evliliğin “Rab’de” (1 Korintliler 7:39) ve evlilik hayatının yeni bir yaratığın onuruna uygun olarak yaşamasını istiyorlar “(2 Korintliler 5:17), “Mesih’te” (Efesliler 5:21-33), Hıristiyanları putperestlerin alışkanlıklarına karşı tetikte tutuyorlar (1 Korintliler 6:12-20; cf. 6:9-10) “İnançtan kaynaklanan bir hak” temelinde ve kalıcılığını sağlama arzularıyla, apostolik zamanların Kiliseleri belirli ahlaki yönelimleri formüle ettiler (Koloseliler 3:18ff. ; Tit 2:3-5; 1 Pet 3:1-7). 

1.4. İlk Yüzyıllar

Kilise tarihinin ilk yüzyıllarında, Hristiyanlar “diğer insanlar gibi” (Ad Diognetum 5, 6) ailenin babasının başkanlık etmesiyle ve yalnızca ev ayinleri ve jestleriyle, örneğin elleri birleştirmek gibi evlendiler. Yine de “manevi toplumlarının olağanüstü ve gerçekten paradoksal yasalarını” gözden kaçırmadılar (ibid., 5, 4): Ev ayinlerinden pagan kültünün her izini ortadan kaldırdılar. Çocukların üremesine ve eğitimine özel önem verdiler (ibid., 5, 6). Episkoposların evlilik üzerindeki onayını kabul ettiler (St. Antakyalı Ignatius, Ad Polycarpum 5, 2), evliliklerinde Tanrı’ya özel bir teslimiyet ve İnançlarıyla bir ilişki gösterdiler (İskenderiyeli Clement, Stromata 4, 20) ve bazen evlilik ayininde Efkaristiya kurbanının ve özel bir kutsamanın kutlanmasının tadını çıkardılar (Tertullian, Ad uxorem 2, 9).

1.5. Doğu Gelenekleri

Doğu Kiliselerinde çok eski zamanlardan beri Kilise’nin çobanları, ailenin babalarının yerine veya hatta onlarla birlikte evliliklerin kutlanmasında aktif rol aldılar. Bu değişiklik bir gaspın sonucu değildi, ancak aile tarafından yapılan taleplere ve sivil otoritenin onayıyla cevap vermek üzere getirildi. Bu evrim nedeniyle, daha önce aile içinde yapılan törenler yavaş yavaş ayin ayinlerine dahil edildi. Zaman geçtikçe, evlilik “gizemi” ayininin bakanlarının sadece çift değil, aynı zamanda Kilise’nin çobanı olduğu fikri şekillendi.

1.6. Batı Gelenekleri

Batı Kiliselerinde, evliliği hukuki bir bakış açısıyla hangi unsurun oluşturduğu sorunu, Hıristiyan evlilik vizyonu ile Roma hukuku arasındaki karşılaşmayla ortaya çıktı. Bu, eşlerin rızası tek kurucu unsur olarak düşünülerek çözüldü. Trent Konseyi zamanına kadar, gizli evliliklerin geçerli kabul edilmesi bu karardan kaynaklanmaktadır. Yine de, rahibin kutsaması ve Kilise’nin tanığı olarak varlığının yanı sıra bazı ayinler Kilise tarafından uzun zamandır teşvik edilmişti. Tametsi kararnamesi ile papaz ve tanıkların varlığı, geçerlilik için gerekli olan sıradan kanonik evlilik biçimi haline geldi.

1.7. Yeni Kiliseler

II. Vatikan Konseyi’nin arzularına ve evliliği kutlamak için yeni ayine göre, yakın zamanda İncil’e gelen halklar arasında, Hristiyan evliliğinin gerçekliğini bu halkların kendi geleneklerinin otantik değerleriyle uyumlu hale getirmek için kilise otoritesinin rehberliğinde yeni ayin ve hukuki normların geliştirilmesi umulmaktadır.

Kültürlerin çokluğu nedeniyle bu norm çeşitliliği temel birlik ile uyumludur ve bu nedenle meşru çoğulculuğun sınırlarını aşmaz.

Birliğin ve eşlerin karşılıklı bağışının Hristiyan ve dini karakteri, aslında, aldıkları vaftizin etkisi altında ve aralarında “yetkin rahibin” ana görevi işgal ettiği tanıkların varlığıyla farklı şekillerde ifade edilebilir. Bugün bu çeşitli unsurların çeşitli kanonik uyarlamaları uygun görünebilir.

1.8. Kanonik Uyarlamalar

Kanon hukuku reformunda, çeşitli kişisel ve sosyal boyutlarına göre evlilik hakkında küresel bir görüş bulunmalıdır. Kilise, hukuki yönetmeliklerin, evliliğin insani değerlerine her zaman daha özenli olan koşulları geliştirmeye ve yardımcı olmaya hizmet etmesi gerektiğinin farkında olmalıdır. Yine de bu tür uyarlamaların evliliğin toplam gerçekliğini etkileyebileceği düşünülmemelidir.

1,9. Kurumun Kişisel Görünümü

“Tüm sosyal kurumların başlangıcı, öznesi ve hedefi, kendi adına ve doğası gereği tamamen sosyal hayata ihtiyaç duyan insan kişiliğidir ve olmalıdır” (GS25). “Yaşam ve evlilik sevgisinin samimi bir ortaklığı” (GS 48) olarak evlilik, meslekleri doğrultusunda kişilerin refahını iyileştirmenin uygun bir yeri ve yoludur. Bu nedenle evlilik, insanları kendileri için dışa dönük bir ortak iyiliğe feda etmenin bir yolu olarak düşünülemez, çünkü ortak fayda, “insanların ister gruplar ister bireyler olarak, tatminlerine daha tam ve daha kolay ulaşmalarına izin veren sosyal yaşam koşullarının” toplamıdır (GS 26).

1.10. Yapı ve Üst Yapı Değil

Evlilik, başlangıcında ve tüm süresi boyunca ekonomik gerçeklere tabi olsa da, malların ve kaynakların özel mülkiyeti için bir üst yapı değildir. Aslında, evliliğin ve ailenin devam ettiği somut yollar ekonomik koşullara bağlı olsa da, yine de bir erkeğin evlilik antlaşmasında bir kadınla kesin birleşmesi, insan doğasına ve Yaradan’ın bunlara koyduğu ihtiyaçlara cevap verir. Evliliğin sadece çiftlerin kişisel olgunlaşmasına engel olmamasının, aynı zamanda onlara büyük bir yardım olmasının nedeni budur.

2. HIRISTIYAN EVLILIĞININ KUTSALLIĞI

2.1. Gerçek Sembol ve Kutsal İşaret

İsa Mesih, Tanrı’nın insanın başlangıcında amaçladığı gibi evlilik gerçekliğini peygamberlik şeklinde ortaya çıkardı (bkz. Yaratılış 1:27; 2:24; Markos 10:6, 7-8; Mat 19:4, 5). Ölümü ve Dirilişi ile onu geri getirdi. Bu nedenle Hristiyan evliliği “Rab’de” yaşanır (1 Korintliler 7:39) ve ayrıca Mesih tarafından gerçekleştirilen kurtarıcı eylemin unsurları tarafından belirlenir.

Zaten Eski Ahit’te evlilik birliği, Tanrı ile İsrail halkı arasındaki Antlaşma’nın bir figürüydü (bkz. Hos 2; Jer 3:6-13; Hezek 16 ve 23; Is 54), Yeni Ahit’te Hristiyan evliliği, Mesih ve Kilise’yi birleştiren gizemin bir temsili olarak yeni bir haysiyete yükselir (bkz. Ef 5:21-33). Teolojik yorum bu benzetmeyi daha derinden aydınlatır. Kanını döken Rab’bin yüce sevgisi ve armağanı, Eşinin sadık ve geri alınamaz bağlılığı Kilise, Hristiyan evliliği için model ve örnekler haline gelir.

Bu benzerlik, Mesih ve Kilise arasındaki sevgi antlaşmasında gerçek bir paylaşım ilişkisidir. Kendi bakış açısından, Hristiyan evliliği, gerçek bir sembol ve kutsal işaret olarak, Mesih’in Kilisesi’ni dünyada somut olarak temsil eder ve özellikle aile açısından haklı olarak “ev Kilisesi” olarak adlandırılır (LG 11).

2.2. Gerçek Anlamda Kutsallık

Böylece evlilik, İsa Mesih ve Kilisesi arasındaki birliğin gizeminin benzerliğini üstlenir. Hristiyan evliliğinin kurtuluş ekonomisine dahil edilmesi, geniş anlamda “kutsal tören” unvanını haklı çıkarmak için yeterlidir.

Ama aynı zamanda aynı anda bu ilkel ayinin somut yoğunlaşması ve gerçekleştirilmesidir. Bundan, Hristiyan evliliğinin kendi içinde Tanrı’nın lütfunu veren gerçek ve gerçek bir kurtuluş işareti olduğu sonucuna varılır. Bu nedenle Katolik Kilisesi onu yedi kutsal tören arasında sayar (bkz. DS 1327, 1801).

Evliliğin çözülemezliği ile kutsallığı, yani karşılıklı, kurucu bir ilişki arasında benzersiz bir bağ vardır. Çözülemezlik, kişinin Hıristiyan evliliğinin kutsal doğasını kavramasını kolaylaştırır ve teolojik açıdan bakıldığında, kutsal doğası -tek gerekçe olmasa da- çözülemezliği için nihai gerekçeyi oluşturur.

2.3. Vaftiz, Gerçek İnanç, Niyet, Kutsal Evlilik

Tıpkı diğer ayinler gibi, evlilik de nihai tahlilde sadece onu alan kişinin inancıyla değil, Mesih tarafından gerçekleştirilen eylem sayesinde lütuf verir. Ancak bu, evlilik kutsallığında inancın dışında veya inancın yokluğunda lütfun verildiği anlamına gelmez. Bundan, klasik ilkelere göre, inancın, kutsal törenin verimli etkisini almak için “bir neden” olarak öngörüldüğü kabul edildiği sonucuna varılır. Bununla birlikte, evliliğin geçerliliği, bu etkinin mutlaka verimli olduğu anlamına gelmez.

Bugün “vaftiz edilmiş inançsızların” varlığı, özellikle İnanç eksikliği veya daha doğrusu reddedilmesi açık göründüğünde, yeni bir teolojik sorun ve ciddi bir pastoral ikilemi gündeme getiriyor. Mesih’in ve Kilise’nin rızadan önce gereken minimum koşul olan şeyi gerçekleştirme niyeti, kutsal düzlemde “gerçek bir insan eylemi” olarak kabul edilir. Sözleşme taraflarının niyet ve kişisel inanç sorunu karıştırılmamalıdır, ancak tamamen ayrılmamalıdırlar.

Son tahlilde gerçek niyet, yaşayan inançtan doğar ve beslenir. İnanç izi olmadığı (“inanç” anlamında – inanmaya meyilli olmak) ve lütuf veya kurtuluş arzusu bulunmadığı durumlarda, yukarıda belirtilen genel ve gerçekten kutsal niyetin olup olmadığı ve sözleşmeli evliliğin geçerli bir şekilde akdedilip edilmediği konusunda gerçek bir şüphe ortaya çıkar. Belirtildiği gibi, sözleşme taraflarının kişisel inancı, evliliğin kutsallığını oluşturmaz, ancak kişisel inancın olmaması, kutsallığın geçerliliğini tehlikeye atar.

Bu, henüz tatmin edici bir cevabı bulunmayan yeni sorunlara yol açar ve Hristiyan evliliğiyle ilgili yeni pastoral sorumluluklar empoze eder “Rahipler her şeyden önce evlenmek üzere olanların inancını güçlendirmeli ve beslemelidir. Çünkü evlilik kutsallığı inancı öngörür ve gerektirir” (Ordo celebrandi matrimonium, Praenotanda, 7).

2.4. Dinamik Ara Bağlantı

Kilise için vaftiz, inananların Mesih’in Bedeni’nin üyeleri haline geldikleri sosyal temel ve inanç kutsallığıdır. “Vaftiz edilmiş inançsızların” varlığı, bu açıdan da büyük öneme sahip sorunları ima eder. Pratik ve pastoral sorunlara gerçek bir yanıt, kutsal doktrinin ve evlilik doktrininin merkezi çekirdeğini altüst eden değişikliklerde değil, yalnızca vaftiz maneviyatının radikal bir yenilenmesiyle bulunacaktır.

Vaftizi, tüm unsurları ve boyutlarıyla temel birliği ve dinamik birbiri ile görmeli ve yenilemeliyiz: İnanç, kutsal törene hazırlık, ayin, inanç mesleği, Mesih’e ve Kilise’ye dahil olma, ahlaki sonuçlar, Kilise yaşamına aktif katılım. Vaftiz, inanç ve Kilise arasındaki yakın bağlantı vurgulanmalıdır. Ancak bu şekilde vaftiz edilenler arasındaki evliliğin “kendi içinde” gerçek bir ayin olduğu, yani bir tür otomatik sürecin gücüyle değil, kendi içsel doğası aracılığıyla olduğu açık olacaktır.

3. YARATILIŞ VE KEFARET

3.1. Tanrı’nın Istediği Gibi Evlilik

Her şey Mesih’te, Mesih aracılığıyla ve Mesih’in gözünde yaratıldığı için, Yaratıcı’nın gerçek bir kurumu olarak evlilik, Mesih’in, damadın, Kilise ile, Gelin ile birleşmenin gizeminin bir figürü haline gelir ve bir şekilde bu gizeme yöneliktir. Vaftiz edilmiş iki kişi arasında kutlanan evlilik, gerçek bir ayin onuruna, yani Mesih’in ve Kilise’nin eş sevgisini ifade etmek ve katılmak için yükseltilmiştir.

3.2. Mesih’in Eylemlerinin Ayrılmazlığı

Vaftiz edilmiş iki kişi arasında, Yaratıcı Tanrı’nın istediği bir kurum olarak evlilik, kutsallıktan ayrılamaz, çünkü vaftiz edilenler arasındaki evliliğin kutsal doğası, olabilecek veya olmayabilecek tesadüfi bir unsur değildir, aksine ondan ayrılamaz olacak kadar özüne bağlıdır.

3.3. Vaftiz Edilen Kişiler Arasındaki Her Evlilik Kutsal Olmalıdır

Bu nedenle, vaftiz edilmiş kişiler arasında, Mesih’in istediğinden gerçekten ve gerçekten farklı olan başka hiçbir evli durum var olamaz. Bu, Hristiyan erkek ve kadının, birbirlerini özgürce ve geri alınamaz kişisel rıza ile eş olarak vererek ve kabul ederek, Mesih’in bahsettiği “kalp sertliğinden” kökten uzaklaştırılır (bkz. Mt 19:8) ve kutsal tören aracılığıyla, Mesih’in Kilisesi ile evlilik birliğinin gizemine gerçekten ve gerçekten dahil edilmiş, böylece sürekli sevgi içinde yaşamanın gerçek olasılığı verilir. Sonuç olarak Kilise, vaftiz edilmiş iki kişinin, evlilik kutsallığıyla birleşmedikleri takdirde, onurlarına ve yaşamlarına “Mesih’te yeni yaratıklar” olarak eşit bir evlilik durumunda yaşadıklarını hiçbir şekilde kabul edemez.

3,4. Hristiyan Olmayanların “Meşru” Evliliği

Mesih’in lütfunun gücü ve büyüklüğü, Tanrı’nın tüm insanları kurtarma arzusu nedeniyle tüm insanlara, hatta Kilise’nin dışındakilere bile genişletilir. Tüm insan evlilik sevgisini şekillendirirler ve “başlangıçta olduğu gibi” evliliğin yanı sıra yaratılan doğayı da güçlendirirler. Bu nedenle, İncil mesajını henüz duymamış olan erkekler ve kadınlar, meşru bir evlilikte bir insan antlaşmasıyla birleştirilirler. Bu meşru evlilik, istikrarını sağlayan gerçek iyilik ve değerlerden yoksun değildir. Bu değerler eşler farkında olmasalar da, Yaratıcı Tanrı’dan gelir ve Mesih’i Kilise ile birleştiren evlilik sevgisine belirli bir şekilde dahil edilir.

3,5. Vaftiz Gereksinimlerine Aldırış Etmeyen Hristiyanlar Birliği

Bu nedenle, Katolik Kilisesi’nde vaftiz edilen Hristiyanların gerçekten ve gerçekten geriye doğru bir adım atabileceklerini [ve kutsal olmayan bir evlilik durumuyla yetinebileceklerini] söylemek çelişkili olacaktır. Bu, Mesih onlara eş sevgisinin “gerçekliğini” sunduğunda “gölge” ile yetinebilecekleri anlamına gelir. Yine de bazı Hristiyanların vicdanının bile cehalet veya yenilmez hata nedeniyle deforme olduğu durumları dışlayamayız. Kutsal töreni almadan evlilik yapabileceklerine içtenlikle inanmaya başlarlar.

Böyle bir durumda, bir yandan, herhangi bir inançtan yoksun oldukları ve Kilise’nin istediğini yapma niyetinden yoksun oldukları için geçerli bir kutsal evlilik yapamazlar. Öte yandan, hala evlilik sözleşmesi yapma doğal hakları var. Bu gibi durumlarda, geri alınamaz bir taahhütte bulunma niyetinde oldukları için birbirlerini eş olarak verebilir ve kabul edebilirler. Bu karşılıklı ve geri alınamaz kendini verme, aralarında iç yapısı nedeniyle geçici bir ilişkiden farklı olan psikolojik bir ilişki yaratır.

Yine de bu ilişki, evliliğe benzese bile, Kilise tarafından hiçbir şekilde kutsal olmayan bir evlilik toplumu olarak kabul edilemez. Kilise için vaftiz edilen kişiler için kutsal törenden ayrılmış doğal bir evlilik yoktur, ancak sadece bir kutsal törenin onuruna yükseltilmiş doğal evlilik vardır.

3.6. İlerici Evlilikler

Bu nedenle, Hristiyan topluluğu içinde, çiftin bağlantılı olsalar bile çeşitli düğün törenlerini farklı seviyelerde art arda kutlamasına izin verme veya vaftiz edilmiş kişilerin kutlamak istediği kutsal olmayan bir evlilik vesilesiyle bir rahibin veya diyakonun dualara yardımcı olmasına veya duaları okumasına izin vermek yanlış ve çok tehlikelidir.

3.7. Medeni Evlilik

Çoğulcu bir toplumda, devletin kamu otoritesi, eş olarak statülerini alenen ilan ettikleri halka açık bir tören empoze edebilir. Devlet ayrıca, evlilikten kaynaklanan medeni etkilerin yanı sıra aileyle ilgili hak ve görevleri kesin ve doğru bir şekilde düzenleyen yasalar yapabilir.

Katolik sadıklarına, yaygın olarak medeni evlilik olarak adlandırılan bu resmi formalitelerin, kanonik formdan muafiyet yoluyla veya nitelikli bir Kilise tanığının çok uzun süre yokluğu nedeniyle sivil törenin kendisinin evlilik kutsallığının kutlanması için olağanüstü bir kanonik form olarak hizmet edebileceği durumlar dışında, onlar için gerçek bir evlilik oluşturmadığı konusunda yeterince talimat verilmelidir (bkz. kanon 1098). Hristiyan olmayanlar ve hatta çoğu zaman Katolik olmayan Hıristiyanlar için bile, bu medeni tören hem meşru evlilik hem de kutsal evlilik olarak kurucu değere sahip olabilir.

4. EVLILIĞIN ÇÖZÜNMEZLIĞI

4.1. İlke

Mesih’in ve havarilerin öğretilerine dayanan ilk Kilise Geleneği, zina durumlarında bile evliliğin çözülemezliğini onaylar. Bu ilke, yorumlanması zor olan bazı metinlere ve çok zor durumlardaki kişilere yönelik -yayılışı ve sıklığı yargılanması zor olan- hoşgörü örneklerine rağmen geçerlidir.

4.2. Kilisenin Doktrini

Trent Konseyi, Kilise’nin İncil ve havarilerin doktrinine uygun olarak evlilik bağının zina yoluyla kırılamayacağını öğrettiğinde ve öğrettiğinde hata yapmadığını ilan etti. Bununla birlikte, tarihsel şüpheler (Ambrosiaster, Catharinus ve Cajetan’ın görüşleri) ve bazı az çok ekümenik nedenlerden dolayı, Konsey kendisini bu konuda Kilise’nin otoritesini reddedenlere karşı bir lanet ilan etmekle sınırlıdırdı.

Öyleyse, Konsey’in evliliğin çözülmezliğini bir inanç gerçeği olarak ciddi bir şekilde tanımlama niyetinde olduğu söylenemez. Yine de, XI. Pius’un Casti connubii’de şu kanona atıfta bulunarak söyledikleri dikkate alınmalıdır: “Bu nedenle, Kilise bunu öğretirken hata yapmamışsa ve hata yapmıyorsa ve sonuç olarak evlilik bağının zina günahı nedeniyle bile gevşetilemeyeceği kesinse, olabilecek ve genellikle öne sürülen tüm zayıf mazeretlerin hiçbir değeri olmadığı açıktır. Ve evlilik tahviline karşı getirilen itirazlar kolayca cevaplanır” (bkz. DS 1807).

4.3. İçsel Çözünmezlik

Evliliğin içsel çözülemezliği çeşitli yönlerden düşünülebilir ve çeşitli şekillerde temellenebilir:

— Eşlerin bakış açısından: İki kişinin karşılıklı bağışı olarak samimi evlilik birleşmeleri, tıpkı evlilik sevgilerinin kendisi ve yavrularının refahı gibi, o çözülmez birliği talep eder. Bundan, eşlerin evlilik antlaşmasını koruma, sürdürme ve geliştirme ahlaki görevi türetilmiştir.

— Tanrı’nın bakış açısından:  Eşlerin birbirlerine verdiği ve kabul ettiği insan eyleminden, Tanrı’nın iradesine dayanan ve doğada yaratılmış, insan otoritesinden bağımsız ve eşlerin güç alanından çıkarılan ve böylece özünde çözülmez bir bağ ortaya çıkar.

— Kristolojik bir bakış açısıyla: Hristiyan evliliğinin çözülemezliğinin nihai ve en derin temeli, bonum sacramenti olarak adlandırılanın Mesih ile Kilise arasındaki çözülmez birliğin görüntüsü, kutsallığı ve tanığı olması gerçeğinde yatmaktadır. Bu anlamda çözülmezlik bir lütuf anı haline gelir.

— Sosyal açıdan: Çözülemezlik, evlilik kurumunun kendisi tarafından talep edilir. Eşlerin kişisel kararı, toplumun kendisi, özellikle de kilise topluluğu tarafından kabul edilir, korunur ve pekiştirilir. Bu, yavruların iyiliği ve ortak yararı içindir. Bu, evliliğin hukuki-kilise boyutudur.

Bu çeşitli yönler birbirine yakından bağlıdır. Eşlerin sahip olduğu ve toplum tarafından, özellikle de kilise topluluğu tarafından korunması gereken sadakat, Yaratıcı Tanrı ve onun lütfuyla bunu mümkün kılan Mesih tarafından talep edilir.

4.4. Dışsal Çözülmezlik ve Kilisenin Evlilikler üzerindeki Gücü

Uygulamayla el ele, Kilise evlilikler üzerindeki yetkileriyle ilgili, kapsamını ve sınırlarını açıkça belirten bir doktrin hazırladı. Kilise, sonuçlanmış ve tamamlanmış (ratum et consummatum) kutsal bir evliliği geçersiz kılma yetkisine sahip olmadığını kabul eder.

Çok ciddi nedenlerden dolayı ve İnancın iyiliği ve ruhların kurtuluşu endişesiyle, diğer tüm evlilikler yetkili Kilise otoritesi tarafından geçersiz kılınabilir veya – başka bir yoruma göre – kendi kendini geçersiz kılan ilan edilebilir. Bu doktrin, bugün Katolik ilahiyatçılar tarafından az çok genel olarak kabul edilen, Kilise’deki Hristiyan doktrininin evrimi üzerine teorinin bireysel bir örneğinden başka bir şey değildir.

Kilise’nin kutsallık ve tamamlanma kavramlarını daha da iyi açıklayarak daha fazla tanımlayabileceği de göz ardı edilmemelidir, böylece evliliğin çözülemezliği hakkındaki tüm doktrin daha derin ve daha kesin bir sunumda ortaya konabilir.

5. YENIDEN EVLENEN BOŞANMIŞLAR

5.1. İncil Radikalizmi

İncil’in radikalizmine sadık olan Kilise, havari Aziz Pavlus ile birlikte şunları söylemekten kaçınamaz: “Ancak şimdi evli olanlara şu emri veriyorum (benim olmasa da; Rab’bindir): bir kadın kocasından ayrılmamalıdır. Ayrılırsa, ya bekar kalmalı ya da onunla tekrar barışmalıdır. Benzer şekilde, bir koca karısını boşanmamalıdır” (1 Korintliler 7:10-11). Bundan, medeni hukuk kapsamında boşanmayı takiben yeni sendikaların düzenli veya meşru olarak kabul edilemeyeceği sonucuna varılmıştır.

5.2. Kehanet Tanık

Bu ciddiyet, tamamen bir disiplin yasasından veya bir tür yasallıktan kaynaklanmaz. Daha ziyade İsa’nın kendisi tarafından verilen bir yargıdır (Markos 10:6 ff.). Bu şekilde anlaşıldığında, bu sert norm, Mesih’i Kilisesi’ne bağlayan sevginin geri dönüşü olmayan sadakatine peygamberlik bir tanıktır. Ayrıca eşlerin sevgisinin Mesih’in sevgisine dahil olduğunu da gösterir (Ef 5:23-32).

5.3. “Kutsallaştırma”

Yeniden evlenen boşanmış kişilerin durumunun Rab’bin Paskalya sevgisinin  gizemiyle uyumsuzluğu, bu insanların Efkaristiya’da Mesih ile birlik işaretini almalarını imkansız hale getiriyor. Efkaristiya Komünyonuna erişim ancak tövbe yoluyla sağlanabilir, bu da işlenen günahtan ve bir daha günah işlememenin kesin amacından tiksinme anlamına gelir (bkz. DS 1676)

Bu nedenle, tüm Hristiyanlar elçinin sözlerini hatırlasın: “Kim Rab’bin ekmeğini yer veya kasesini değersiz bir şekilde içerse, Rab’bin bedenine ve kanına karşı günah işler. Bir adam önce kendini incelemeli; ancak o zaman ekmeği yemeli ve fincandan içmelidir. Bedeni tanımadan yiyip içen, kendini yiyip içer” (1 Korintliler 11:27-29).

5.4. Yeniden Evlenen Boşanmışların Pastoral Bakımı

Bu gayrimeşru durum Kilise ile tam bir birlik yaşamına izin vermese de, kendilerini bu durumda bulan hala Hıristiyanlar ilahi lütuf eyleminden ve Kilise ile bir bağlantıdan dışlanmaz. Bu nedenle, pastoral yardımdan mahrum kalmamalıdırlar (bkz. Papa VI. Paul’un konuşması, 4 Kasım 1977).

Vaftizden kaynaklanan sayısız yükümlülükten muaf tutulmazlar. Yavrularının Hristiyan eğitimi konusunda endişelenmeleri ihtiyaca ediyor olmalılar. Hem kamusal hem de özel Hristiyan duası, tövbe ve bazı apostolik faaliyetlerin yolları onlara açık kalır. Mesih’in lütfuyla kendilerini günahtan kurtarmaya çalışan diğer tüm Hristiyanlar gibi göz ardı edilmemeli, aksine yardım edilmelidirler.

Boşanmaların ve boşanmışların yeni medeni evliliklerinin çoğalmasını önlemek için pastoral bir eylem ihtiyacı her zamankinden daha acil görünüyor. Gelecekteki eşlere eşler ve ebeveyn olarak tüm sorumlulukları hakkında canlı bir farkındalık verilmesi önerilir. Evliliğin gerçek anlamı, “Rab’de” sözleşmeli bir antlaşma olarak her zamankinden daha yeterli bir şekilde sunulmalıdır (1 Korintliler 7:39). Bu şekilde Hristiyanlar, Tanrı’nın emrine uymaya ve Mesih ile Kilise’nin birliğine tanıklık etmeye daha iyi yatkın olacaklardır. Ve bu, eşlerin, çocuklarının ve toplumun kendisinin daha büyük kişisel avantajına geri dönecektir.

Kaynak: https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1977_sacramento-matrimonio_en.html