1213 Kutsal Vaftiz, tüm Hıristiyan yaşamının temeli, Ruh’taki yaşama giriş antresidir (“vitae spiritualis ianua”) ve diğer kutsal törenlere erişimi açan kapıdır. Vaftiz yoluyla günahtan kurtuluruz ve Tanrı’nın çocukları olarak yeniden canlanırız, Mesih’in üyeleri oluruz; Kilise’ye dahil oluruz ve misyonuna katılırız:4 « Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in fiil – Vaftiz, su ve kelime aracılığıyla Hıristiyan yenilenmesinin kutsallığı olarak tanımlanabilir ».5
1214 Gerçekleştirildiği merkezi ayin tarafından Vaftiz olarak adlandırılır: Vaftiz (Yunanca’da baptizeis) “dalmak”, “dalmak” anlamına gelir; suya “dalmak”, Mesih’in ölümünde katakümenin gömülmesinin bir sembolüdür, 6 onunla birlikte “yeni bir yaratık” olarak yükselir (2 Korintliler 5:17; Gal 6:15).
1215 Bu kutsal törene “Kutsal Ruh’ta yenilenme ve arınma” (Tt 3,5) de denir, çünkü sudan ve Ruh’tan doğum anlamına gelir ve onsuz kimsenin “Tanrı’nın krallığına giremeyeceği” anlamına gelir (Yuhanna 3,5).
1216 “Bu lavakro’ya aydınlanma denir, çünkü bu [kateşistik] öğretiyi alanlar zihinde aydınlanırlar”.7 Vaftizde “her insanı aydınlatan gerçek ışık” (Yuhanna 1,9) Sözü’nü aldığından, vaftiz edilen, “aydınlandıktan” sonra,8 “ışık oğlu”9 ve “ışık” kendisi oldu (Efes 5:
Vaftiz « Tanrı’nın armağanlarının en güzeli ve görkemlisidir. […] Biz buna hediye, lütuf, mesh, aydınlanma, ölümsüzlük cübbesi, yenilenme yıkaması, mühür ve en değerli olan her şey diyoruz. Hediye, çünkü hiçbir şey getirmeyenlere verilir; lütuf, çünkü suçlulara da bahşedilir; Vaftiz, çünkü günah suya gömülür; mesh, çünkü kutsal ve görkemlidir (meshedilmiş olanlar da öyledir); aydınlanma, çünkü göz kamaştırıcı bir ışıktır; giysi, çünkü utancımızı örter; lavacro, çünkü bizi yıkar; mühür, çünkü bizi korur ve Tanrı’nın efendiliğinin işaretidir ».10
II. Kurtuluş Ekonomisinde Vaftiz
Eski Antlaşma’da Vaftiz
1217 Paskalya Gecesi Liturjisinde, vaftiz suyunun kutsanması vesilesiyle Kilise, Vaftiz gizemini ön plana çıkan kurtuluş tarihinin büyük olaylarını ciddiyetle hatırlar:
« Ey Tanrı, […] kurtuluşun harikalarını görünmez güçle çalıştırıyorsun; ve birçok yönden, zaman içinde, suyu, yaratığını Vaftiz işareti olarak hazırladın ».11
1218 Dünyanın başlangıcından bu yana, bu mütevazi ve harika yaratık olan su, yaşam ve bereket kaynağı olmuştur. Kutsal Yazılar onu Tanrı’nın Ruhu tarafından “perili” olarak görüyor:12
« En başından beri Ruhunuz suların üzerinde gezindi, böylece su kutsallaştırma gücü içeriyordu ».13
1219 Kilise, Nuh’un gemisinde Vaftiz yoluyla kurtuluşun habercisi olduğunu gördü. Aslında, onun sayesinde, “toplam sekiz kişi olmak üzere çok az insan suyla kurtuldu” (1 Pt 3,20):
« Tufanda Vaftiz’i öngördünüz, böylece o zamanlar olduğu gibi bugün de su günahın sonunu ve yeni yaşamın başlangıcını işaret etti. ».14
1220 Kaynak suyu bir yaşam sembolüyse, deniz suyu bir ölüm sembolüdür. Bu nedenle haç gizeminin figürü olabilir. Bu sembolizm sayesinde Vaftiz, Mesih’in ölümüyle birlik anlamına gelir.
1221 Her şeyden önce, Vaftiz ile yapılan kurtuluşu ilan eden, İsrail’in Mısır köleliğinden gerçek kurtuluşu olan Kızıldeniz’in geçididir:
« İbrahim’in çocuklarını kölelikten kurtardınız, onları Kızıldeniz’den zarar görmeden geçirdiniz, böylece vaftiz edilenlerin gelecekteki halkının imajı olacaklardı».15
1222 Son olarak, Tanrı’nın halkı, İbrahim’in soyundan gelen sonsuz yaşamın bir görüntüsü olan toprak armağanını aldığı Ürdün’ün geçişinde Vaftiz’in habercisidir. Bu kutsanmış mirasın vaadi Yeni Antlaşma’da yerine getirilir.
Mesih’in vaftizi
1223 Eski Antlaşma’nın tüm önemleri, İsa Mesih’te gerçekleşmelerini bulur. Ürdün’de Vaftizci Aziz Yahya tarafından vaftiz edildikten sonra kamusal hayatına başlar16 ve dirilişinden sonra şu görevi Havarilere emanet eder: “Bu nedenle gidin ve tüm ulusları öğretin, onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh’un adıyla vaftiz edin, size emrettiğim her şeye uymayı öğretin” (Mt 28,19-20).17
1224 Rabbimiz, tüm adaleti yerine getirmek için günahkarlara yönelik Aziz Yuhanna’nın vaftizine gönüllü olarak boyun eğdi.18 İsa’nın bu hareketi, onun “yok edilmesinin” bir tezahürüdür.19 İlk yaratılışın sularının üzerinde gezinen Ruh, şimdi yeni yaratılışın bir önsözü olarak Mesih’e iniyor ve Baba, İsa’yı sevgili Oğlu olarak gösteriyor.20
1225 Mesih, Vaftiz kaynaklarını tüm insanlara Pasonu ile açtı. Aslında, vaftiz edileceği bir “vaftiz” olarak Kudüs’te geçireceği tutkudan zaten bahsetmişti.21 Çarmıha gerilmiş İsa’nın delinmiş tarafından fışkıran kan ve su22 Vaftiz ve Efkaristiya işaretleridir, yeni yaşamın kutsallarıdır:23 o andan itibaren cennet krallığına girmek için “sudan ve Ruh’tan” doğmak mümkündür (Yuhanna 3,5).
« Vaftiz edildiğinizde, Vaftiz’in Mesih’in çarmıhından değilse, Mesih’in ölümünden nereden geldiğini düşünün. Bütün gizem, senin için acı çekmesi gerçeğinde yatıyor. O’nda kurtarılırsın, O’nda kurtulursun ».24
Kilisede Vaftiz
1226 Pentekost gününden beri Kilise kutsal Vaftiz’i kutladı ve uyguladı. Çünkü Aziz Petrus, vaazından şoke olan kalabalığa şöyle der: “Tövbe edin ve her biriniz günahlarınızın bağışlanması için İsa Mesih’in adıyla vaftiz olun; bundan sonra Kutsal Ruh armağanını alacaksınız” (Elçilerin İşleri 2,38). Havariler ve işbirlikçileri, İsa’ya inanan herkese Vaftiz sunar: Yahudiler, Tanrı’dan korkan, putperestler.25 Vaftiz her zaman inanca bağlı görünür: Aziz Pavlus, Filipi’deki gardiyanine “Rab İsa’ya inanın, siz ve aileniz kurtulacaksınız” diyor. Hikaye şöyle devam ediyor: “Gardiyan hemen kendisiyle vaftiz edildi” (Elçilerin İşleri 16,31-33).
1227 Havari Aziz Pavlus’a göre, mümin Vaftiz yoluyla Mesih’in ölümünü iletir; onunla birlikte gömüldü ve onunla birlikte yükseldi:
« Mesih İsa’da vaftiz olduğumuz kadar, biz de onun ölümüyle vaftiz edildik. Bu nedenle Vaftiz yoluyla onunla birlikte ölümde gömüldük, çünkü Mesih Baba’nın görkemiyle ölümden dirildiği gibi, biz de yeni bir hayata yürüyebiliriz » (Rm 6,3-4).26
Vaftiz edilenler “kendilerini Mesih’e bürünmüşlerdir”.27 Kutsal Ruh’un eylemiyle Vaftiz, arındıran, kutsayan ve haklı çıkaran bir lavacrodur.28
1228 Bu nedenle Vaftiz, Tanrı Sözü’nün “bozulmaz tohumunun” hayat veren etkisini ürettiği bir su banyosudur.29 Saint Augustine, Vaftiz hakkında şunları söyleyecektir: “Accient verbum ad elementum, et fit sacramentum – Kelime öğeye katılır ve kutsal tören doğar”.30
III. Vaftiz kutsallığı nasıl kutlanır?
Hristiyan inisiyasyonu
1229 Hristiyan olmak, Havarilerin zamanından beri farklı aşamalarda bir yolculuk ve inisiyasyon gerektirir. Bu güzergah hızlı veya yavaş bir şekilde gezilebilir. Her halükarda, bazı temel unsurları içermesi gerekecektir: Söz’ün icramı, bir dönüşüme neden olan İncil’in kabulü, inanç mesleği, Vaftiz, Kutsal Ruh’un dökülmesi, Efkaristiya Komünyonuna erişim.
1230 Bu inisiyasyon yüzyıllar boyunca ve koşullara göre çok farklı biçimler almıştır. Kilisenin ilk yüzyıllarında, Hıristiyan inisiyasyonu, uzun bir katekümenat dönemi ve Hıristiyan inisiyasyonunun kutsal törenlerinin kutlanmasıyla sonuçlanmak için katekümenal hazırlığın yolunu ayin olarak belirleyen bir dizi hazırlık ayini ile büyük bir gelişme tanımıştır.
1231 Çocukların Vaftizinin büyük ölçüde kutsal törenin kutlanmasının olağan biçimi haline geldiği yerlerde, bu, çok kısaltılmış bir şekilde, Hıristiyan inisiyasyonunun hazırlık aşamalarını bütünleştiren tek bir eylem haline gelmiştir. Doğası gereği, Çocukların Vaftizi vaftiz sonrası bir katekümenat gerektirir. Bu sadece Vaftiz sonrası bir talimat ihtiyacı değil, aynı zamanda kişinin büyümesinde vaftiz lütfunun gerekli gelişimi meselesidir. Kateşizmin uygun kapsamıdır.
1232 İkinci Vatikan Konseyi, Latin Kilisesi için “yetişkinlerin katekumenatını birkaç dereceye bölünmüş olarak restore etti”.31 Ayinler Ordo initiationis christianae adultorum’da (1972) bulunur. Konsey ayrıca, “misyon topraklarında, Hıristiyan ayinine uyarlanabildikleri sürece, her halk tarafından kullanılan inisiyasyon unsurlarını da […] almaya kararlaştırılmasına izin verdi”.32
1233 Bugün, bu nedenle, tüm Latin ve Doğu ayinlerinde, yetişkinlerin Hıristiyan inisiyasyonu katekumenate girişleriyle başlar ve Vaftiz, Onay ve Efkaristiya’nın üç kutsal töreninin üniter kutlamasında doruğa ulaşır.33 Doğu ayinlerinde, çocukların Hıristiyan inisiyasyonu, vaftiz ile başlar, hemen ardından Onay ve Efkaristiya, Roma ayininde birkaç yıllık kateşez sırasında devam eder, daha sonra Hıristiyan inisiyasyonlarının doruk noktası olan Onay ve Efkaristiya ile sona erer.34
Kutlamanın gizemi
1234 Vaftiz kutsallığının anlamı ve lütfu, kutlama ayinlerinde açıkça ortaya çıkar. Bu kutlamanın hareketlerini ve sözlerini dikkatli bir katılımla takip eden sadıklar, bu kutsal törenin her yeni vaftiz edilmiş insanda ifade ettiği ve çalıştığı zenginliklere girmiştir.
1235 Kutlamanın başlangıcındaki haç işareti, Mesih’in kendisine ait olmak üzere olan üzerindeki mührünü ifade eder ve Mesih’in çarmıhı aracılığıyla bizim için edindiği kurtuluş lütfu anlamına gelir.
1236 Tanrı Sözü’nün duyurulması, vahiy edilen gerçekle adayları ve meclisi aydınlatır ve Vaftiz’den ayrılamaz inanç cevabını uyandırır. Aslında Vaftiz, inanç yaşamına kutsal girişi işaret ettiği için çok özel bir şekilde “inanç kutsallığı”dır.
1237 Vaftiz, günahtan ve kışkırtıcısı şeytandan kurtuluş anlamına geldiğinden, adaya bir (veya daha fazla) şeytan çıkarma(lar) söylenir. Bu, katekumenlerin yağıyla yağlanır veya kutlama yapan kişi elini ona dayatır ve Şeytan’dan açıkça vazgeçer. Böylece hazırlanmış, Vaftiz yoluyla “teslim edileceği” Kilise’nin inancını itiraf edebilir.35
1238 Vaftiz suyu daha sonra bir epiklesis duası ile kutsanır (hem aynı zamanda hem de Paskalya Nöbeti’nde). Kilise, Tanrı’dan, Oğlu aracılığıyla, Kutsal Ruh’un gücünün bu suya inmesini, böylece orada vaftiz edilenlerin “sudan ve Ruh’tan” doğmasını ister (Yuhanna 3,5).
1239 Daha sonra kutsal törenin temel ayini takip eder: Mesih’in paskalya gizeminin yapılandırılması yoluyla günaha ölüm ve Kutsal Üçlü Birlik’in yaşamına giriş anlamına gelen ve işleten Vaftiz’in kendisi. Vaftiz, vaftiz suyuna üçlü daldırma yoluyla en etkileyici şekilde yapılır. Ancak eski zamanlardan beri adayın kafasına üç kez su dökülerek de verilebilir.
1240 Latin Kilisesi’nde bu üçlü infüzyona bakanın sözleri eşlik eder: “N., sizi Baba, Oğul ve Kutsal Ruh’un adıyla vaftiz ediyorum”. Doğu ayinlerinde, katekumen Doğu’ya çevrilirken, rahip şöyle der: “Tanrı’nın kulu N., Baba, Oğul ve Kutsal Ruh’un adıyla vaftiz edilir”. Ve Kutsal Üçlü’nün her bir Kişisinin çağrısıyla, onu suya batırır ve yükseltir.
1241 Piskopos tarafından kutsanmış kokulu bir yağ olan kutsal krim ile meshedilmesi, yeni vaftiz edilenlere bahşedilen Kutsal Ruh’un armağanı anlamına gelir. O bir Hıristiyan oldu, yani Kutsal Ruh’un “meshedilmiş”, Mesih’e dahil edilmiş, meshedilmiş Rahip, Peygamber ve Kral.36
1242 Doğu Kiliselerinin ayininde, vaftiz sonrası mesh, Onay (Onay) kutsallığını oluşturur. Roma ayininde, Piskopos tarafından gerçekleştirilecek kutsal krism ile ikinci bir mesh ilan eder: yani, tabiri caizse vaftiz meshini “onaylayan” ve gerçekleştiren Onay kutsallığı.
1243 Beyaz cübbe, vaftiz edilenin Mesih’i giydiği,37 Mesih’le birlikte dirildiği anlamına gelir. Paskalya mumuna kadar yanan mum, Mesih’in acıyı aydınlattığı anlamına gelir. Vaftiz edilenler Mesih’te “dünyanın ışığıdır” (Mt 5,14).38
Yeni vaftiz edilen şimdi biricik Oğul’ta Tanrı’nın oğludur. Tanrı’nın çocuklarının duasını söyleyebilir: Babamız.
1244 İlk Efkaristiya Komünyonu. Gelinlik giymiş olan Tanrı’nın oğlu, acemi “Kuzu’nun düğün ziyafetine” kabul edilir ve yeni yaşamın, Mesih’in Bedeni ve Kanının beslenmesini alır. Doğu Kiliseleri, yeni vaftiz edilen ve onaylanan tüm Kutsal Komünyon’a, hatta küçük çocuklara bile Rab’bin sözünü hatırlayarak, Hıristiyan inisiyasyonunun birliğinin canlı bir bilincini korur: “Çocuklar bana gelsin ve onları engellemeyin” (Martos 10,14). Kutsal Komünyon’a yalnızca aklın kullanımına ulaşmış olanların erişmesine izin veren Latin Kilisesi, Vaftiz’in yeni vaftiz edilmiş çocuğu “Babamız”ın duası için sunağa yaklaşarak Efkaristiya’yı tanıttığını vurguluyor.
1245 Ciddi kutsama Vaftiz kutlamasını sonlandırır. Yenidoğanların vaftizi vesilesiyle, annenin kutsaması önemli bir yere kaplar.
1246 « Her insan Vaftiz alabilir ve sadece insan henüz vaftiz edilmemiştir ».39
Yetişkinlerin Vaftizi
1247 Kilise’nin kökeninden bu yana, yetişkinlerin Vaftizi, İncil’in duyurusunun hala yeni olduğu en normal durumdur. Katekumenat (vaftiz için hazırlık) bu durumda önemli bir yere sahiptir. İnanç ve Hıristiyan yaşamına bir inisiyasyon olarak, Vaftiz, Onay ve Efkaristiya’da Tanrı’nın armağanını memnuniyetle karşılayacak şekilde düzenlenmelidir.
1248 Katekumenat veya katekumenlerin oluşumu, ikincisinin, ilahi girişime yanıt olarak ve bir kilise topluluğuyla birlik içinde, dönüşümlerini ve inançlarını olgunluğa götürmelerine izin vermeyi amaçlamaktadır. Bu, “öğrencilerin Üstatları Mesih ile temasa geçtiği” “Hristiyan yaşamına” bir oluşumdur. Bu nedenle, katekumenler, kurtuluşun gizemine ve evanjelik normların uygulamasına uygun bir şekilde başlatılır ve daha sonraki zamanlarda kutlanacak kutsal ayinler aracılığıyla Tanrı halkının inanç, ayin ve sadaka yaşamına dahil edilir.
1249 Katekumenler « zaten Kilise ile birleşmişler, zaten Mesih’in ailesine aittirler ve çoğu zaman zaten bir inanç, umut ve sadaka hayatı yaşıyorlar ».41 « Ana Kilise, zaten onunki gibi, onları sevgisi ve ilgisiyle örter ».42
Çocukların vaftizi
1250 Düşmüş bir insan doğasıyla doğduklarından ve orijinal günahla kirlenmiş olduklarından, çocukların bile karanlığın gücünden kurtulmak ve tüm insanların çağrıldığı Tanrı’nın çocuklarının özgürlük alemine aktarmak için Vaftiz43’teki yeni doğuma ihtiyaçları vardır. Kurtuluş lütfunun saf karşılığı, çocukların vaftizinde çok özel bir şekilde kendini gösterir. Bu nedenle Kilise ve ebeveynler, doğumdan kısa bir süre sonra vaftiz vermezlerse, çocuğu Tanrı’nın çocuğu olmanın paha biçilmez lütfundan mahrum ederlerdi.45
1251 Hıristiyan ebeveynler, bu uygulamanın aynı zamanda Tanrı’nın kendilerine emanet ettiği hayatı besleme rollerine de karşılık geldiğini anlayacaklardır.46
1252 Çocukları vaftiz etme geleneği, çok eski zamanlardan beri Kilise’nin bir geleneği olmuştur. İkinci yüzyıldan beri açıkça kanıtlanmıştır. Bununla birlikte, apostolik vaazın başlangıcından itibaren, tüm “aileler” Vaftiz aldığında, 47 çocuğun da vaftiz edilmiş olması muhtemeldir.48
İnanç ve Vaftiz
1253 Vaftiz, inancın kutsallığıdır.49 Ancak inanç, inananlar topluluğuna ihtiyaç duyar. Her inanan sadece Kilise’nin inancına inanabilir. Vaftiz için gereken inanç mükemmel ve olgun bir inanç değil, gelişmesi gereken bir başlangıçtır. Katekumen veya vaftiz babasına sorulur: “Tanrı’nın Kilisesi’nden ne istiyorsunuz? ». Ve cevap veriyor: “İnanç! ».
1254 Vaftiz edilen tüm çocuklarda veya yetişkinlerde, Vaftizden sonra inanç büyümelidir. Bu nedenle her yıl Paskalya Nöbeti’nde Kilise vaftiz vaatlerinin yenilenmesini kutluyor. Vaftiz için hazırlık sadece yeni yaşamın eşiğine çıkar. Vaftiz, tüm Hıristiyan yaşamının aktığı Mesih’te yeni yaşamın kaynağıdır.
1255 Vaftiz lütfunun gelişmesi için ebeveynlerin yardımı önemlidir. Bu aynı zamanda, Hıristiyan yaşamının yolculuğunda yeni vaftiz edilmiş, çocuk veya yetişkin olarak desteklemeye yetenekli ve hazır olan sağlam inananlar olması gereken vaftiz babasının veya vaftiz annesinin rolüdür.50 Görevleri gerçek bir kilise işlevidir (“officium”).51 Tüm kilise topluluğu, Vaftizde alınan lütfun geliştirilmesi ve korunmasında bir sorumluluk payına sahiptir.
Kaynak: https://www.vatican.va/archive/catechism_it/p2s2c1a1_it.htm
